Tiananmen
Das in Hongkomg gegründete Magazin LAUSAN ist ein wichtiges Debattenmagazin der chinesischen-, hongkonger- und diaspora-Linken. In dem Beitrag "Gegen die Vereinnahmung von Tiananmen durch den US-Imperialismus" gibt es eine andere Lesart der Ereignisse.
Am 7. Juni 1989, drei Tage nachdem chinesische Soldaten Demonstranten auf dem Platz des Himmlischen Friedens in Peking ein Massaker veranstaltet hatten, standen die Hongkonger kurz vor dem größten Generalstreik, den die Stadt je erlebt hatte. In den 1980er Jahren hatten die marktwirtschaftlichen Reformen in China tiefe Widersprüche in der chinesischen Gesellschaft aufgedeckt, und die Studenten wandten sich dem westlichen Liberalismus zu. Der Tod von Generalsekretär Hu Yaobang, einem Befürworter der Wirtschaftsreformen, führte zu wochenlangen Sitzstreiks auf dem Platz des Himmlischen Friedens und in anderen Städten des Landes. Die Armee ging hart dagegen vor, und nach dem Massaker vom 4. Juni riefen die trauernden Hongkonger zu Massenaktionen gegen China auf. Doch am Vorabend des Generalstreiks sagte Szeto Wah, ein führender Vertreter der Tiananmen-Solidaritätsbewegung in Hongkong, den Streik ab, nachdem er erfahren hatte, dass militante Demonstranten Anschläge auf chinesische Finanzinstitute in der Stadt planten. Er befürchtete, dass die Demonstranten zu weit gehen würden und unkontrollierbar wären. Zehntausende von Hongkongern marschierten, aber ohne die organisierte Unterstützung von prodemokratischen Führern und Organisationen.
Diese verpasste Gelegenheit, eine Massenbewegung aufzubauen, die Arbeiter von Peking bis Hongkong gegen das britische und das chinesische Regime mobilisieren könnte, ist weitgehend in Vergessenheit geraten, weist aber auf das widersprüchliche Vermächtnis von Tiananmen hin. Vor allem im Westen gilt die Tiananmen-Bewegung als Symbol für die enttäuschten Hoffnungen auf eine Ausweitung der Bürgerrechte in China. (...) Die dissidente antikommunistische Diaspora tat sich mit rechten Falken zusammen und machte die Tiananmen-Tragödie im Laufe der Jahre zu einem Teil eines größeren Narrativs zur Förderung der Abschottungspolitik der USA. (...)
Viele der protestierenden Studenten sahen in der westlichen Demokratie - garantiert durch die Institutionen des Westens - das einzige Gegenmittel gegen den chinesischen Autoritarismus. (...) wir [sollten] uns auf das radikalere Erbe der Arbeiter vom Tiananmen besinnen, das viele im Westen vergessen haben.
(...) Tiananmen wird nur dann thematisiert, wenn es den Programmen des Mainstream-Establishments dienen kann.
Was viele vergessen haben, ist, dass es 1989 noch eine andere Gruppe von Demonstranten gab, die sich mit diesem dominanten Erbe nicht anfreunden kann. Aufbauend auf den Forschungen von Andrew Walder und Gong Xiaoxia haben linke Autoren wie Zhang Yueran und Mia Wong in jüngster Zeit eine Neubewertung der Rolle der Arbeiter auf dem Tiananmen gefordert. Millionen selbstorganisierter chinesischer Arbeiter, die sich in Gruppen wie der Autonomen Arbeiterföderation Pekings (WAF) zusammenschlossen, bildeten das Rückgrat der Mobilisierung der Stadt gegen den Staat. Die Arbeiter vernetzten sich in Fabriken und an verschiedenen Arbeitsplätzen, um einen Generalstreik durchzuführen, und errichteten Barrikaden, um die Stadt vor dem Militär zu schützen, nachdem zwei Wochen vor dem Massaker das Kriegsrecht verhängt worden war. Zhang beschreibt verschiedene Arten dezentraler autonomer Organisationen, von Mahnwachen bis hin zu Quasi-Milizen, die sich dem Militär entgegenstellten und die gewaltlosen Sitzstreiks auf dem Tiananmen-Platz ergänzten.
Noch wichtiger ist, dass die Strategie der Arbeiter die staatliche Infrastruktur lahmlegte und die Propaganda der KPCh untergrub. In einem Leitartikel der sozialistischen Zeitschrift Sun Miu (später Pioneer) aus Hongkong wurde kurz nach dem Massaker berichtet, dass der Arbeiterstreik "ganz Peking in einen Zustand teilweiser Lähmung versetzt hat ... Verkehrsarbeiter fuhren Busse, um Militärfahrzeuge zu blockieren; einige Arbeiter haben ihre Fabriken umfunktioniert, um Verteidigungswaffen für die Demonstranten herzustellen; und Bahnarbeiter weigerten sich, Militärpersonal zu befördern. Vor allem aber beschuldigte die WAF in ihren Broschüren die KPCh, dem Volk die Befugnis zu entziehen, seine eigenen wirtschaftlichen Ressourcen zu verwalten, und forderte, dass die KPCh die Macht an die Arbeiter abtreten müsse, um den Kurs der produktiven Industrien des Landes zu bestimmen."
Diese Arbeiterbewegung, die von der Forderung der Hongkonger nach einem Generalstreik aufgegriffen wurde, kultivierte die transnationale Massenmacht, um den Staat zu schwächen und die Produktionsmittel zu erobern. Sie war die größte Bedrohung für die KPCh. Dieses Ethos bietet einen anderen politischen Horizont als die gängige Darstellung der Tiananmen-Demonstranten. Anstatt sich auf eine zwischenimperiale Rivalität einzulassen, kann die Linke die Macht der Arbeiter stärken, indem sie zur Selbstorganisation ermutigt, um das zu zerstören, was die Wissenschaftlerin und Aktivistin Charmaine Chua den "logistischen Moloch" nennt, den Motor der US-amerikanischen und chinesischen Wirtschaft.
Jahrelang hat das liberale Tiananmen-Paradigma die von den Machthabern gezogenen Trennlinien noch verschärft. Im Gegensatz dazu zwingt uns das Vermächtnis der Tiananmen-Arbeiter dazu, eine Reihe anderer Fragen zu stellen: Wie können wir die Quelle der Macht der herrschenden Klasse identifizieren, und welche Art von Kampagnen und Forderungen würden es Aktivisten am besten ermöglichen, ihr zu widerstehen?
Indem wir uns auf den Rahmen des Kampfes für Menschenrechte beschränken, verpassen Aktivisten die Chance, sich neu vorzustellen, wie internationale Solidarität aussehen kann. Anstatt uns mit geopolitischen Blöcken zu verbünden, können wir die Arbeit von Aktivistinnen und Aktivisten, die sich gegen Freihandelsregime wehren - von der Transpazifischen Partnerschaft bis hin zur Regionalen Umfassenden Wirtschaftspartnerschaft, einem Freihandelsabkommen zwischen asiatisch-pazifischen Staaten - stärken und miteinander verbinden. Solche Bemühungen können die aktuellen Wellen der gewerkschaftlichen Organisierung von Arbeitern und andere Formen von Arbeitskämpfen, wie Hafenblockaden, ergänzen.
Die Tiananmen-Arbeiter haben eine ehrgeizigere Politik als die der liberalen Tiananmen-Studenten und des US-Establishments vorgelebt. Die Arbeiter forderten eine radikale Umgestaltung unserer politischen und wirtschaftlichen Strukturen. Die Politik der Studenten verharmloste die chinesischen Massen als rettungsbedürftig und schuf gleichzeitig eine gefährliche Zustimmung zum zerstörerischen außenpolitischen Regime des Westens. Dringender als je zuvor liegt die Hoffnung auf eine egalitäre Zukunft weder im US-Militarismus noch in Chinas "multipolarer" Alternative, sondern in der Rolle unabhängiger Arbeiterorganisationen, die die Möglichkeiten für den Kampf neu definieren.
Die Polizei versuchte in dem Bereich, in dem die traditionelle Tiananmen-Gedenkkundgebung bis 2019 stattgefunden hat, durch massive Präsenz Protestaktionen zu verhindern.
Die Polizei zeigte sich dünnhäutig. Alles Mögliche wurde als symbolischer Protest gewertet: Schwarze Kleidung, gelbe Blumen, T-Shirt Aufschriften, entzündete Kerzen, all das konnte Grund für eine Verhaftung sein.
Jedes erdenkliche Symbol des wurde als Bedrohung der herrschenden Ordnung gesehen. Ein Bild einer Kerze wurde behördlich aus einem Schaufenster entfernt.
Die Zahl 8964 steht für das Datum 4.Juni 1989. Deshalb ist auch diese Zahl verdächtig.
Auch ein Lampenmast in Hongkong mit der Nummer 8964 machte sich verdächtig und wurde mit einer Baustellenabsperrung gesichert.
Die chinesische Diaspora ging weltweit auf die Straße. Es gab am 4. Juni in UK, USA, Taiwan und Kanada mit jeweils mehr als 1000 Teilnehmern.